陳錫如　（1866～1928），本名天賜，字鍾靈，又號近市居士、紫髯翁，澎湖馬公人。1911年，與陳梅峰到臺南參加南社大會返回澎湖後，與澎湖詩友共同創立澎湖第一個詩社－－澎瀛詩社。
1920年，應旗津青年團之聘，繼陳梅峰之後，來高雄擔任夜學漢文講席，並和弟子組成高雄第一個漢語文言詩社，也是日治時代高雄漢語文言文學傳播最關鍵之人物。1922年返回澎湖，原擬在故鄉頤養天年，卻不能忘情於漢文化之傳揚，1923年底，指導家鄉男弟子成立小瀛吟社，女弟子組成蓮社。蓮社為全臺第一個女詩社。1926年應高雄弟子之邀，三度來高主持苓洲詩社，卒於高雄。日治時代，有不少澎湖人渡海到高雄傳授漢文，稱為澎湖仙，陳錫如是屬於拓荒階段的澎湖仙，弟子遍及澎高兩地，尤其是收錄了不少女弟子，他的詩文集《留鴻軒詩文集附女弟子詩鈔》就是由蔡旨禪、蔡月華、蔡雲錦三名女弟子編成。另有王天賞、陳皆興、盧虹喬等知名男女弟子。
旗津吟社　1921年6月，成立於高雄旗津之漢語文言詩社。澎湖人陳錫如應邀到高雄教授漢文，將其書塾留鴻軒之弟子組成旗津吟社。留鴻軒書房即旗津青年團夜學講堂，設在旗後新泰記老闆葉宗祺住家樓上。葉氏為打狗知名富豪，熱心地方公益，不但提供吟社社址，也捐資出版詩集及徵詩獎品，成為吟社特別會員，徵詩續集因葉氏去世，也由其弟葉宗禮支持。吟社和留鴻軒一樣，男女兼收，常課、日課，男女隔帳授課、吟詠，為日治高雄漢學傳授之濫觴，弟子王天賞、陳皆興等，亦為日後高雄漢語文言詩社、詩教之最主要推手。

民間文學特輯  文藝雜誌特輯。刊登於1935年1月6日，《第一線》。此一特輯共計收入15篇民間故事改寫，與三篇討論文章。改寫部分包括：黃瓊華〈鶯歌莊的傳說〉、一吼（周定山）〈鹿港炫光義〉、描文（朱點人）〈賊頭兒曾切〉、陳錦榮〈王四老〉、蔡德音〈圓仔湯嶺〉等。相關的討論文字則有黃得時〈卷頭言：民間文學的認識〉、HT生〈傳說的取材及其描寫的諸問題〉、茉莉（陳茉莉）〈關於民謠之管見〉。在〈卷頭言：民間文學的認識〉文中，黃得時說明了特輯製作的相關因果。作者首先簡單討論了民間文學的概念及其重要性，接著談到整理工作上整體進度的落後情況，再述及當時的活動成果，最後明白表示應當以民間文學收集研究為義務：「要之，我們應知道祖先傳來的遺產之民間文學搜羅整理和研究，是我們後代人該做的義務之一啦！」「臺灣文藝協會」第二期的機關刊物《第一線》，之所以特別製作此一特輯，其實正好體現了殖民地臺灣文學者與日本來臺研究者之間，針對臺灣民間文學的整理、研究之競賽意義。相較於日本來臺學者自日治初期即已積極展開的各項調查、整理、研究工作，促使殖民地文學者繼續迎頭趕上的動力。自1925年前後開始，臺灣文學者即開始就民間文學進行了諸多工作。包括：周定山未發表的《鄉土文藝初稿》、張淑子《教化三昧集》、《臺灣藝苑》1927年開闢的〈臺灣國風〉專欄、「三六九小報」自1930年9月起增闢的「黛山樵唱」、「消夏小唱」、「迎秋小唱」等欄目，以及《臺灣民報》在1930年間所進行的歌謠傳說徵集活動，1932年間的《南音》與《第一線》，一直到1936年6月由李獻璋編集、臺灣文藝協會發行的《臺灣民間文學集》，即是戰前臺灣民間文學的收集、研究之整體成果。

臺中縣文學發展史　地方文學史。1995年，施懿琳、許俊雅、楊翠合撰，臺中縣立文化中心出版。成書前，研究小組(施懿琳、鐘美芳、楊翠)先完成了《臺中縣文學發展史田野調查報告書》。全書共369頁，圖文並茂，除了出土許多外界從來無所悉的作家手稿、日記、雜誌、書籍之外，許多人物的相片、相關活動照片、文物、資料等的呈現，皆是十分珍貴的資料。田野調查部分，施懿琳深入民間，處理原住民口傳文學及清代文學部分，以地毯式的搜索及訪談，將原住民口耳相傳的神話傳說加以記錄；而清代文學及文人的活動概況及詩文作品，亦是田野小組蒐羅的對象。鍾美芳、楊翠負責某些特定的文人作家，依作家的特殊性預先設計問題，而後進行實地採訪，或訪問文人的後裔，或與當代作家面對面訪談。《臺中縣文學發展史》是臺灣第一部透過田野調查而撰寫的區域文學史。執筆撰寫時，施懿琳負責原住民、清代及戰後舊文學部分；許俊雅負責日治時期新舊文學部分；楊翠負責戰後新文學部分。