黃叔璥 （1666～1742），字玉圃，號篤齋，清順天大興人，1709年進士。1722年，朱一貴事件後，清廷檢討在臺施政措施，決定每年派出御史滿、漢各1名來臺視察，黃叔璥、吳達禮是派任臺灣的首任漢、滿巡臺御史。黃叔璥來臺後，除致力掃除朱氏殘餘勢力外，亦認真巡行各地，訪察民情風俗，著成《臺海使槎錄》8卷，分類記述漢族人及各地生、熟番之生活記事，立下筆記文學之範式，另有〈番社雜詠〉24首，以竹枝詞之形式，分詠番民之紋身、作室、種園、禾間、晝織、夜舂、捉牛、射魚、捕鹿、猱採、社餉、互市、樹宿、哨望、鬪捷、嘴琴、鼻簫、迎婦、浴兒、讓路、渡溪、會飲、賽戲、漢塾。巡臺御史任期1年，1723年秩滿，奉旨留任一年，1724年離臺。
臺海使槎錄 黃叔璥著，是宦臺時，於「休沐之暇，凡古今人著述，有散見於地理海防島夷諸傳記者，遐蒐博採，悉為攟拾，并就郡縣牒牘所狀，歲時巡歷所及，輙寓筆書之……」。全書分8卷，卷1至卷4為〈赤嵌筆談〉，卷5至卷7為〈番俗六考〉，卷8為〈番俗雜記〉。
〈赤嵌筆談〉是有關臺灣之歷史、地理、交通、防務、物產、民俗之全面記事，包括：原始、星野、形勢、洋、潮、風信、氣候、水程、海船、城堡、賦餉、武備及〈朱逆附略〉。
〈番俗六考〉則就「北路諸羅番」、「南路鳳山番」、「南路鳳山傀儡番」、「南路鳳山瑯嶠十八社」為大區分，再就各「番」居地，諸羅番分為10目，鳳山番分為3目，記述各地番人之居處、衣飾、飲食、婚嫁、喪葬、器用各節，並於各番社記事之末，收錄〈番歌〉，以漢字音記錄各社傳唱之歌謠，凡34首。
所謂諸羅、鳳山番，係指熟番，多為平埔族。另有生番記事為〈番俗雜記〉，分為生番、熟番、社商、社餉、捕鹿、番役、土番餽獻、番界、吞霄淡水之亂、馭番，另附孫元衡〈裸人叢笑篇〉、郁永河〈土番竹枝詞〉等多家宦遊文人番社采風詩。使槎錄關於臺灣先住民族的考察和記錄，保持了客觀科學的分類記述，知道生番、熟番文化不同，即使同為熟番，也因居地、族類有異，生活文化不同，分類記述，為筆記臺灣先民生活，立下書寫模式。
臺海使槎錄 黃叔璥著，是宦臺時，於「休沐之暇，凡古今人著述，有散見於地理海防島夷諸傳記者，遐蒐博採，悉為攟拾，并就郡縣牒牘所狀，歲時巡歷所及，輙寓筆書之……」。全書分8卷，卷1至卷4為〈赤嵌筆談〉，卷5至卷7為〈番俗六考〉，卷8為〈番俗雜記〉。
〈赤嵌筆談〉是有關臺灣之歷史、地理、交通、防務、物產、民俗之全面記事，包括：原始、星野、形勢、洋、潮、風信、氣候、水程、海船、城堡、賦餉、武備及〈朱逆附略〉。
〈番俗六考〉則就「北路諸羅番」、「南路鳳山番」、「南路鳳山傀儡番」、「南路鳳山瑯嶠十八社」為大區分，再就各「番」居地，諸羅番分為10目，鳳山番分為3目，記述各地番人之居處、衣飾、飲食、婚嫁、喪葬、器用各節，並於各番社記事之末，收錄〈番歌〉，以漢字音記錄各社傳唱之歌謠，凡34首。
所謂諸羅、鳳山番，係指熟番，多為平埔族。另有生番記事為〈番俗雜記〉，分為生番、熟番、社商、社餉、捕鹿、番役、土番餽獻、番界、吞霄淡水之亂、馭番，另附孫元衡〈裸人叢笑篇〉、郁永河〈土番竹枝詞〉等多家宦遊文人番社采風詩。使槎錄關於臺灣先住民族的考察和記錄，保持了客觀科學的分類記述，知道生番、熟番文化不同，即使同為熟番，也因居地、族類有異，生活文化不同，分類記述，為筆記臺灣先民生活，立下書寫模式。
文化清潔運動 1954年展開的文化清潔運動，由當時最大的作家團體中國文藝協會策動及執行。名義上是為響應蔣中正總統發表《民生主義育樂兩篇補述》一書中提到「務須剷除赤色的毒與黃色的害」的號召，真正的目的卻是要消滅當時一些所謂的黑色「內幕雜誌」。7月26日中國文藝協會常務理事陳紀瀅，以「某文化人士」的名義，在黨營的中央日報等，發表一篇題為「文化界某人士談文化清潔運動，籲請各界人士一致奮起撲滅赤色黃色黑色三害」的新聞。此一厲行「除三害」宣言：以清除「赤色的毒，黃色的害，黑色的罪」為口號的運動，即長達兩年的「文化清潔運動」。一時文化、教育、新聞、文藝、青年、婦女等團體，紛紛響應號召，聲勢浩大。儘管各界充斥効忠態度，仍有少許異質的聲音，如當時《自由中國》（1954年11卷4期）即發表社論認為，以文藝政策為理由對出版品進行搜索與查禁是違法的，也是違憲的。
